Sunday, January 22, 2012

Me Parece Conocido


By John M. Kennedy T.

Será aquel Francés que decía: 
"Yo tengo la insignia de los que no tienen insignia, y soy del partido de los que no tienen partido"

¿Es él o tal vez no fue aquel que fui yo?
¿Qué cosa [yo] sé?
Todo está, tampoco dije que es, como el silencio,

La lluvia no cae,
El sol se apagó pero se apegó al calor mío
En la nada de una luna que no se ve,
hay también un destino, pero ¿quién sabe?

En la obscuridad que me aprisiona hay un camino
no me dejan abrir los ojos, y todos quieren ver,
cuando los abro solamente veo lo que no encuentro
en mi memoria recapacitaron las hormigas en mis huesos

Entonces regresaré humildemente a mi cueva
Con la cabeza mirando las rocas y gozando con los musgos
Solo viviré la vez que me ha tocado vivir no tengo otro remedio

No hay farmacias en el camposanto y no hay curas en la tumba....


Wednesday, January 18, 2012

Take a Deeper Look Into Some Thousand of Years Away: With "The Plow of the Universe"

Wednesday, January 04, 2012

Do You Remember Thomas Robert Malthus?



By John M. Kennedy

An Iron Butterfly Also Could Die


Larry "Rhino" Reinhardt signed with Iron Butterfly in 1970, after 1969, year in which they for me define my life and change practically my destiny, was the same year of the Man on the Moon, of great imagination and social hope.

Yesterday, “Rhino”, who in 1971, formed Captain Beyond also passed sensibly away, and today in this new year of 2012, I am listening that very special psychedelic rock, with a sweet taste, and somehow its lyrics, which until this day I can't decode well but strangely they make a lot sense to me when I hear them; “ In a Dagga Da Vida Baby”, who can understand what they really mean, some screams just show off from the afterlife at any time while the melody continues; they appear voices that are from the mere twilight zone?

Besides that almost sacred rhythms define life itself to me, as the some makes me feel as if I am kissing and embracing the an eternity. Those sounds at some point always create very deep return of the same sensations, and so inside myself I sense a unique combination of stupor and amusement that fulfills my soul back to those years, the very last years of the decade of the 60s. It is in many ways a time traveling capsule. 


The 60s,a decade when many things, perhaps the best and worst things began to be seemed as possible, and somewhat this song really anticipated all that spirit, and much of what we are starting to experience over now in this brave and new world order.

I remember when I put the the special and abridged edition in that old machine; I only saw one big black vinyl sector of the 45 RPM disc, because the side had only one song that took exactly, 17:02 minutes of pure glory and was commercially reduce for consume to a mere 2:25 minutes or other more comprehensive and expensive versions that took 4:00 minutes an some more seconds. I went to the galleries of  "Jirón de la Unión" in downtown Lima in the cabinets of the record store "Héctor Rocca" and expend several hours listening to the song.  After many saving, in the firs months of the 70 at last I bought it, and then I listening together with the noise of the electric motor and the friction of the plastic with the needled or pinhead of my record player, at that moment, I was beamed up to the stars, and so  I also started to move my head heavily in unrestricted way but like a pendulum, back an forth and from one side to the other, as if I would have a big stone inside my head. It was a great ontological experience altogether!

By moving my head, I imagined all sort of geometric figures, full of colors mixed with feelings of happiness and sadness, I thought that this world was un-granular, that it was only conformed by layers of fabrics threated by different levels of energy and types of indescribable vibrations; and so I pretended that I could travel as if I were in a ship that I would have imagined somehow fabricated by the same notes of this song.  Because this song's notes sounded so harmonic with each beat of my heart, that all my being went throughout with it as traveling forever and ever without not knowing where to go or where to stop.  Well, until I heard my mom screaming, "Johnny, it is time that you turn off that apparatus!" 

File:Inagaddadavida-single.jpeg
Besides those almost sacred rhythms describe the ritual of life itself and make you feel as if you were kissing and embracing an eternity.  


If you pay attention to your feelings while listening to those sounds, at some point you could create, very deep inside yourself, the same combination of stupor and amusement that fulfilled my soul back in those years, at least, I do. I feel those same sensation that I felt over those very last years of the decade of the 60s.

The 60s, a decade when many things, perhaps the best and worst things began to seem possible for a lot of people in the world, and somewhat Iron Butterfly with this song really anticipated all that spring's spirit, and much of what we are just starting to experience over this brave, rare and new world order.

Now, time and again in which without also too much knowing, I have suddenly learned that an Iron Butterfly also could die.  Larry has left me as he is poised to play and fly to other and higher levels of transmigrated energy. Now he is indeed the "Captain Beyond" himself right now, no doubt about that though dude.  

Therefore, Let us continue learning, it is just an invitation, once and for all, the real meaning of this life by singing “In a Dagga Da Vida” as we should become a good Iron butterfly too, and get off of our larvae and fly to better worlds, at least for 17 or so minutes. So tight your lips and below find the lyrics of the song.


In-A-Gadda-Da-Vida, baby,
don't you know that I love you?
In-A-Gadda-Da-Vida, honey,
don't you know that I'll always be true?
Oh, won't you come with me
and take my hand?
Oh, won't you come with me
and walk this land?

Please take my hand!

In-A-Gadda-Da-Vida, baby,
don't you know that I love you?
In-A-Gadda-Da-Vida, honey,
don't you know that I'll always be true?
Oh, won't you come with me
and take my hand?

Oh, won't you come with me
and walk this land?
Please take my hand!

In-A-Gadda-Da-Vida, baby,
don't you know that I love you?
In-A-Gadda-Da-Vida, honey,
don't you know that I'll always be true?

Oh, won't you come with me
and take my hand?
Oh, won't you come with me
and walk this land?
Please take my hand!and walk this land?

Please take my hand!


video


Last Rev. by John M. Kennedy on 1/6/2012

Monday, January 02, 2012

Lecturas Para Comenzar El Año: Por Los Surcos De La Razón - David Hume Vivió Para Aprender


David hume nació en Edimburgo (Escocia) el 7 de mayo de 1711, sus pensamientos influenciaron el desarrollo del Escepticismo y Empirismo, dos escuelas que determinarían siglos más tarde la fenomenología, el positivismo y la corriente lingüística en la filosofía. (Léase: Auguste Comte, Gilbert Ryle, Ludwig Wittgenstein, o Bertrand Russell).

Hume fue educado en su casa hasta inscribirse a los 12 años en la Universidad de Edimburgo. Su salud se deterioró, después de trabajar por un corto período  en una casa de negocios de Bristol (Inglaterra) motivo por el cual partió hacía Francia.

Corrían los años de 1734-1737, mientras Hume se mantenía ocupado intensivamente con problemas de la filosofía especulativa, dedicándose a vivir para aprender, es precisamente durante este período donde él escribió, quizás, su más notable e importante trabajo filosófico titulado “Un tratado sobre la Naturaleza Humana” (3 Volúmenes), Este trabajo pasó desapercibido en su época, a tal punto que Hume exclamó acerca de éste, “para la prensa mi tratado nació-muerto”.  La causa de sus escasa acogida podría haber radicado en lo abstruso de su estilo, razón por lo cual veremos aparecer sus trabajos posteriores escritos como ligeros ensayos o a la manera de diálogos (ambos estilos determinan la moda de aquel entonces.) 

De vuelta en casa, en el estado de su familia – en  Berwickshire, una provincia localizada al Sureste de Escocia – y después de publicar su tratado, tornó toda su atención hacia los problemas éticos y la economía política sintetizando sus investigaciones  en dos volúmenes que llevan el nombre de “Ensayos sobre la moral y la política”, recibiendo éstos inmediata aceptación. Sin embargo nunca llegarían a concederle la cátedra de la universidad de Edimburgo, tal vez, por ser un conocido y confesado escéptico religioso y en aquellos tiempos no era bien visto ser ateo, agnóstico  o libre pensador, inclusive las autoridades calvinistas lo miraban con mucho recelo. Así es que tuvo que contentarse con aceptar ser nombrado, tutor de un demente, el Marqués de Annadale y dar algunas conferencias en las universidades. En 1748 aparecen sus “Ensayos Filosóficos concernientes al entendimiento humano”, llamado después “Indagación concerniente al Entendimiento Humano” esta es la obra más leída y conocida del autor.

Era el Año 1751 cuando Hume decide residir en Edimburgo, después de 365 días aparecería la publicación de “Discursos Políticos”; en 1753 otra vez no llegaría a alcanzar el profesorado en la Universidad, no obstante acepta el cargo como bibliotecario de los defensores de la biblioteca de Edimburgo. Durante los 12 años siguientes se quedó en Edimburgo trabajando en su obra de 6  volúmenes: “Historia de Inglaterra”, la cual se publicó en un prolongado lapso, oscilando éste entre los años 1754 y 1765. 

Hume se encontró de pronto trabajando como secretario en la embajada de Gran Bretaña en Francia (entre los años 1764 y 1765), allí fue recibido y tratado muy bien, especialmente por los círculos literarios franceses, haciéndose amigo del famoso filósofo Jacques Rousseau (su tratado político, “El contrato Social” – 1762, sería el semillero de la revolución Francesa-1789). Por esos años pasa un caso anecdótico e insólito, en cuanto Hume llevó de visita a Rousseau a Inglaterra, el francés plagado de delirios de persecución acusó al escocés de conspirar en contra de él, disolviéndose la amistad en medio de debates y altercados públicos entre ambos.

Hume se retiró a Edimburgo, después de servir como subsecretario de estado en Londres (1768) donde pasó el resto de sus días. El murió después de una larga enfermedad apaciblemente, un 25 de agosto de 1776. Su autobiografía fue publicada póstumamente en 1777, así como también sus “Diálogos Concernientes a la Religión Natural” (1779) estos últimos fueron escritos desde mucho tiempo antes a la fecha de su edición, pero fueron retenidos por su escéptico contenido y para evitar confrontaciones con la dirigencia religiosa de aquellos tiempos; en estos diálogos se hace una crítica contundente a  la existencia del “creador”, lo que les pareció a muchos que afectaría negativamente a los preceptos eclesiásticos de aquel entonces. 

He resumido su vida y señalado sus obras, ahora discutiré lo mejor que pueda el contenido de su filosofía, i.e., sus ideas. La posición filosófica de Hume fue influenciada por los filósofos Frank Hutcheson, John Locke, y el Obispo George Berkeley. Hume, que junto con Berkeley diferenciaba la razón de la sensación, llegó aún más lejos que el Obispo sosteniendo que la razón y los juicios racionales son simplemente asociaciones habituales de distintas sensaciones o experiencias. 

En un “revolucionario” paso en la historia de la filosofía, Hume rechazó la idea básica de la relación causa-efecto, argumentando: “La razón nunca puede mostrarnos la conexión de un objeto con otro sin la ayuda de la experiencia y la observación o su conjunción en todos las instancias pasadas.  Cuando la mente, entonces pasa de la idea o la impresión de un objeto a la idea o creencia de otro, este proceso no esta determinado por la razón,  pero por ciertos principios, lo cuales se asocian junto las ideas de esos objetos uniéndolos en la imaginación” (¿Es por aquí donde comienza en asociacionismo y la epistemología? Del Griego “episteme”, i.e., “conocimiento” y “logos”, o “teoría” i.e., rama de la filosofía concerniente con la teoría del conocimiento).

El rechazo de Hume al concepto de la casualidad implica un rechazo a las leyes científicas, la cuales estás basadas sobre la premisa general de que un evento necesariamente causa otro y de esta manera siempre sería o podría ser predicho. 


De acuerdo con la filosofía Humeana, entonces el conocimiento de la materia es un hecho imposible. A pesar de su reñida postura, y a la manera práctica, él libremente admitía que la gente tenía qué pensar en términos de causa-efecto, teniendo necesariamente que asumir la posibilidad del conocimiento de las relaciones entre las ideas, e.g., las relaciones de los números en matemáticas.

El escepticismo de Hume también niega la existencia de ambas substancias: La espiritual postulada por Berkeley y Locke y la substancia material, llegando aún más lejos de nuevo estos dos filósofos: Hume negó igualmente la existencia del ego individual, manteniendo con firmeza que los humanos no tienen constantes percepciones de sí mismos como entidades distintas a ellos: “No son nada pero un conjunto o colección de diferentes  percepciones”

Su pensamiento ético sostenía que el concepto del mal y el bien no es racional, pero se origina en consideración a la felicidad que ese concepto cree merecer uno mismo. De acuerdo a su Punto de Vista [PdV], lo bueno de la suprema moral es la benevolencia, desinterés personal con el deseo al bienestar general de la gente en la sociedad, el cual Hume asume es importante y consistente con la felicidad individual.

Como historiador Hume rompe con los esquemas tradicionales del mero recuerdo cronológico de guerras y triunfos de un estado, dedicándose a describir como la economía y las fuerzas intelectuales desempeñaron un papel protagónico en la historia y desarrollo de su país; su libro: “La historia de Inglaterra” fue considerado por muchos años como un clásico a pesar de algunas errores, mayormente, con respecto a la manera que realmente sucendieron los acontecimientos que describió o citó en su obra.

Hume también contribuyó con la teoría económica influenciando al filósofo y economista escocés Adam Smith (Comparten ambos un monumento dedicado a ellos en Escocia) como a otros posteriores. Incluye en sus creencias la aseveración en que la riqueza depende no del dinero, sino de las mercancías, además reconoció que el efecto fundamental de las condiciones sociales sobre las condiciones económicas.

David Hume no solamente ha dejado una huella importante para todos nosotros, él ha cavado muy hondamente en la filosofía con razones cérteras, con poderosos argumentos; desde su posición se combate precisa y duramente a las supersticiones, es así que su escepticismo nos fuerza a aceptar nuestras limitaciones, declara o define a nuestras percepciones y experiencias como las fuentes incuestionables de lo que asumimos o suponemos es nuestro conocimiento, su perspectiva ilumina entonce el análisis filosófico-científico hasta estos días y tomando mayor importancia día a día.

Hume ha demarcado muy claramente para las mentes inquisitivas un cauce para que éstas prosigan, con mayor certitud, en un terreno que aunque fértil necesita ser arado mucho más aún, para que la humanidad continúe el progreso únicamente “por los surcos de la razón,” en pos de esa eterna y encomiable búsqueda por la verdad. 

¡Oh! Discúlpeme maestro Hume…de la observación de las ideas y sus relaciones dentro de un marco más o menos perdurable por medio de nuestra experiencia y sensaciones, empero asistidos, sino le fuera molestia alguna, por medio de una computadora personal, para el susodicho cuasi-efecto de mejorar la capacidad de entender las  probabilidades, más fácilmente, de aquella eventualidad relativa en la que parece ser que existimos de algún modo, aceptándola ésta como virtualmente real, pero “sabiéndola” incierta y por lo tanto no-verdadera en un porcentaje, tal vez, infinitesimal de incognoscible magnitud que nada tiene que ver con la magia, ni mucho menos con la metafísica, ni las religiones, sino únicamente por nuestra manera de pensar acerca de nuestra circunstancia y experiencias.  


(JMK/NYC/ as published in El Arado, viernes, 18 de noviembre de 1994)
         

Pensamientos de Hume
 
La avaricia, el estímulo de la industria
 
La belleza en la cosas existe en la mente que las contempla, también traducido como: La belleza está en lo ojos que la busca
 
El testimonio es suficiente para establecer un milagro, salvo que el testimonio sea de tal tipo, que su falsedad sería más milagrosa que los propios hechos por los cuales se esfuerza en establecer.
 
Contraponiendo una especie de superstición con otra, disponiéndolas para que la polemicen mientras que nosotros mismos, durante su furia y forma de ver las cosas, felizmente escapamos adentro de la calma que ofrecent las regiones de la filosofía.

La razón es y debe ser la esclava de las pasiones y nunca puede pretender algún otro trabajo más que el de servirlas y obedecerlas.

Bibliografía

Hume, David. “The Life of David Hume.” "La Vida de David Hume." Varios editores, la autobiografía del  filósofo, publicada en 1776 en Londres.

Mossner, Ernest C. “The Life of David Hume.”
"La Vida de David Hume." Oxford, 2ed, 1980.  Revisión de Un Retrato Entrañable.
David Hume and Adam Smith


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